2020《看見南方》研討會側記・從西灣到霧台
2020《看見南方》研討會PartI場記by中山社會＋中研院社會所＋中山南島中心
地點：中山大學社會學系、霧台
第一天 學院研討會
1.多群體比造研究:概念與實務
謝雨生老師提出，群體之間的表面差異未必是現象的差異，可能只是組成不同，必須分解現象差異與組成差異，才能真正討論群體差異。那麼，什麼又是現象，什麼又是組成呢 ? 譬如，表面上南部薪資低於北部，但並不一定是來南部就會低薪，而是可能南部也有較多去到北部也會低薪的人。前者現象，後者組成。同時，這套方法除了細究所謂平均數可能造成的偏誤，也考慮了異質性。
2. 漁電共生行不行? 探詢最小衝突的能源轉路徑
邱花妹老師探討看似雙贏的漁電共生為何造成衝突?經濟領域如何塑造能源民主?過去台灣的研究聚焦在風電，尚未解決太陽能在台灣的問題。在解決漁電共生爭議時，光討論程序民主是不夠的，因為環境正義的多重面向:分配(土地、經濟和工作)、程序(參與式)、肯認(在地智慧)和社區能力(能源在社區中以甚麼形式出現)等面相如果沒有被照顧到，這個討論不會完整。邱花妹分析三種能源民主，經濟方面強調漁民的參與，而非單方面財團的入侵，治理能力方面重視在地知識和科學研究，能源民主重視的是打開參與空間。
美華老師提問：當受訪者有很多立場位置相互衝突的人，在做參與式觀察的時候，如何應對？花妹老師表示自己的身份是所有不同陣營者都清楚的。她會邀請不同領域學者進場，而且進入田野的身分是三重的，學者、環團成員，也會參加經濟部會議。因此在田野間具有身分轉換的空間。
3. 語碼代換與社區尊嚴:鼓山國小少棒隊日常生活的多語言實踐。
發表人：王右瑾、林于綉、 金佑苓、吳錦忻、洪卉萱、鄭俊良、蕭心瑜、趙恩潔
趙恩潔老師與她的大學部研究團隊七位同學，探討鼓山國小原民少棒隊在日常生活中如何在多語之間進行切換，而這些切換有哪些特定的意義。
早期語言代碼的文獻停留在情境和功能性的角度來解釋，但無法說明在情境不變狀況下，為何也會發生可以語言切換。後來的語言人類學研究變得更豐富，會考慮很多語碼代換的多層面向，如語言意識形態、親密感(族內或跨族群的親密等等)、非人物件(吉拿富或檳榔等等)、保密性(非主流群體使用語碼代換重新定義符號價值)、集體規訓等等複雜面向，從中形塑新的語言實踐，並在平地經營原民社群的尊嚴。
彭保羅老師問及，原住民孩童使用族語的頻率，是否有像報告中提到的語言社會化中，那麼的「族語為輔」？他感覺幾乎已經全面中文化。恩潔老師回應，近日台灣各地的原住民文化復振以及族語復振運動有上升趨勢，而原民少棒隊這些孩童每日早自習都有一堂族語課。雖然不到流利對談程度，但相對是族語literacy高的。
4.魯凱族的道德經濟:社會組織、傳統農耕與災害應對
巴清雄、王宏仁、台邦.撒沙勒三位老師指出，自然農耕與狩獵符合最小化風險原則，可以災害預防，避免不當的農作方式造成糧食短缺危機。道德經濟重分配與分享互惠，這個機制可以保障部落最底層人得以生存，降低自然災害發生機率。所謂最小化風險的重要方式是多糧食混種和現地保存的機制。
同學提問，本次討論的案例有種世外桃源的案例感覺？為何在這麼多部落受到開發商與財團滲透，霧台卻可以全身而退？
巴老師回答，其實現代正在面臨現代社會變遷的問題。而Sasala老師則回應，現在面臨變遷，有許多改變。2009莫拉克風災後遷到永久屋，政府只有給予一小塊土地，收成少。而且政府是鼓勵經濟作物 (水果玉米或火龍果)，所以原本的食物生產系統和分享文化難以維持。這是永久屋面臨的問題。霧台是少數留在山上的部落，這樣的共享和人與人之間文化得以保存。
5. 回不去的家鄉:地方創生視域下的滇緬文化傳承迷思
黃雅雯老師開場說明地方創生具有資本主義和新自由主義邏輯，且有日本的濫觴，尤其是關乎農村的經濟再生。
資本流動如何重構地理？甚麼因素造成清境農場和高雄農場的成長差別？第一是宗教社群的凝聚，例如在清境那裏有滇緬信仰的廟宇，而高雄農場沒有。她想要進一步比較清境和高雄農場的發展差異。
莊英章老師評論道，必須考察在地歷史衝突過程：例如美濃與滇緬族群的衝突，以及一些概念必須被釐清和討論，例如仕紳化的概念應該是本土的族群轉變。
6. 鄉村地區受雇者勞動報酬與教育報酬:南台灣與非南台灣的比較
發表人:謝雨生、隆祺芳、郭雅婷
本論文研究目的是探討南台灣和非南台灣薪資差異的問題(人力資本)、工資率差異的關鍵(不用收入來判斷)、教育報酬。其中，在諸多差異的面向中哪個最具有解釋力?
1)南部地區內部的差異性甚至大過於北部地區的差異性。
2)南臺灣鄉村的受雇者平均工資率低於非南台灣
7.南臺灣社會資本的落差:人口組成效應與機會結構制約
發表人：傅仰止、謝雨生、盧禹文
本論文討論年代落差(南臺灣20年內的變化)討論組成差異(人口組成差異和機會結構制約)。
南臺灣有豐富的社會接觸，但是沒有相對應的社會資本提升，南臺灣會比居住在非南台灣的人缺少網絡資源。這樣的現象是否可以歸因於南台灣整體機會結構？尚無答案，還在探索。
8.台灣民間進香活動參與度的差異:探索南北差異的原因
齊偉先老師探討的問題是，信徒的進香比例是否存在南北差異?
界定宗教:道教和民間信仰較為接近，可以歸做一類。佛教所拜的神與道教差異較大，因此佛與道教分開統計。
宗教類別中，媽祖信徒參與進香次數最多，人數方面從北部來的人數最多，但最後統計資料排除很多變項後，呈現中部參與進香的機率是高於北部。
作者做出的解釋，是因為大甲媽祖在中部，因此提高了這個機率。
莊英章老師評論，南臺灣很多是王爺進香。中部是彰化南瑤宮的勢力龐大，媽祖有許多分靈，所以許多宮廟都會去南瑤宮進香。北部到中部的進香有名是因為日治時鐵路開通後，北港才出名。北部有許多是去眉洲進香，如果在中部的話，是南瑤宮和玄天上帝的進香活動十分盛大。台南作為最早的信仰中心，但南部的媽祖為甚麼沒有繼續培植媽祖進香的勢力和活動？
第二天 霧台部落研討會
我們搭著車到霧台谷川大橋，這是座連結三地門鄉與霧台鄉的大橋，是進入霧台鄉的唯一連結橋梁。隔天一早醒來後，我們就跟著包光輝長老聽他分享傳統烤地瓜(icibi)知識和他自種的霧台咖啡。我們開始刨土，放入地瓜，然後放上柴火和石頭，等到中午時刻就可以吃地瓜。
在等候烤地瓜時，我們聽著93歲Kaingu分享月陶葉編織的知識，接下來杜山雄老師帶著我們進行部落深度導覽，帶給我們關於石板教會的建築歷史故事，還有分辨出真正道地的石板屋建築常識。
在導覽過程中，不僅聽到獵人在山林中的文化慣習，也學到魯凱宗教祭祀的傳統。除了增進知識，我們特別喜愛吃得到顆粒的小米冰淇淋。最後，我們有幸加入原中山大學原住民碩專班同學的婚禮，體驗魯凱鞦韆，美華和花妹也被熱情地邀請一起加入魯凱結婚舞。
